الائمة الاثنا عشر تاليف شمس الدين محمد بن طولون دمشقى ص 58 الامامة و السياسة منسوب بابن قتيبة ص 167 * * * صفحه ( 28 ) - النعمة اذا فقدت عرفت - در كتب حديث متداول حديثى كه با اين جمله مصدر باشد نيافتم اما مضمون اين كلام موافقست با اين حديث منسوب به حضرت امير ( ع ) كه : العوافى اذا دامت جهلت و اذا فقدت عرفت ( منتخب نهج البلاغة تاليف مرحوم فاضل تونى ) 18 . صفحه ( 36 ) - اول ما خلق الله العقل - احاديث مثنوى ص 202 * * * صفحه ( 39 ) - فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه و من قرنه فقد ثناه و من ثناه فقد جزاه و من جزاه فقد جهله - گفتهء امير المؤمنين على ( ع ) است ( قسمتى است از خطبه معروف به « توحيد » كه سيد رضى ( قده ) كتاب مستطاب نهج البلاغة را با آن افتتاح فرموده است ) و پيش از اين عبارت چنينست : اول الدين معرفته و كمال معرفته التصديق به و كمال التصديق به توحيده و كمال توحيده الاخلاص له و كمال الاخلاص له نفى الصفات عنه بشهادة كل صفة انها غير الموصوف و شهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه . . . . . . الخ . . . . . . صفحه ( 37 ) - قلب المؤمن عرش الله الاكبر - عجلونى در كشف الخفا اين جمله را به صورت : قلب المؤمن عرش الله نقل كرده و باستناد قول « صغانى » در مشارق آن را از موضوعات شمرده است و سپس گفته است كه حديث ديگرى هم كه شبيه اين جمله است يعنى حديث : القلب بيت الرب نيز بتصريح سيوطى و سخاوى و زركشى موضوع است . ( كشف الخفا ج 2 ص 99 / 100 ) * * * صفحه ( 40 و صفحه 161 و صفحه 155 ) - من عرف نفسه فقد عرف ربه - رجوع فرمائيد باحاديث مثنوى ص 167 - صاحب « كشف الخفا » بنقل از « ابن الغرس » مىگويد : « . . . . لكن كتب الصوفية مشحونة به يسوقونه مساق الحديث كالشيخ محيى الدين بن العربى و غيره . . . و سپس « عجلونى » اضافه مىكند كه . . . . و ذكر بعض الاصحاب ان الشيخ محيى الدين قال : هذا الحديث و ان لم يصح من طريق الرواية فقد صح عندنا من طريق الكشف . . و سخاوى در « المقاصد الحسنة » ص 419 از قول نووى اين گفته را به « يحيى بن معاذ رازى » نسبت مىدهد و بقول استاد فروزانفر ابن ابى الحديد آن را از كلمات قصار مولا دانسته است سيوطى كه درباره اين حديث رساله لطيفى بنام ( القول الاشبه فى حديث من عرف نفسه